佛教传灯工作计划(必备22篇)

下面是小编为大家整理的佛教传灯工作计划(必备22篇),供大家参考。

佛教传灯的工作计划 第1篇

中国道教学院2018年本科生招生章

为继续培养爱国爱教，拥护中国^v^的领导，遵纪守法，注重修持，能比较系统地掌握道教知识，具备一定的道教经典阐释能力的青年道教人才，根据《中国道教学院章程》(2002年12月修订)有关规定，中国道教学院定于2018年继续本科生招生。一、培养目标

培养爱国爱教、品学兼优、学修并进，具有较高专业知识和修持水平的道教人才。二、专业学制

专业：道教经义 学制：四年，全日制教学 三、招收名额

乾道45人 四、招收条件

（一）热爱社会主义祖国，拥护中国^v^的领导，遵纪守法；
信仰虔诚，品行端正，道相庄严，志愿服务于道教事业。

（二）出家或入道一年以上。

（三）年龄19～32岁，具有高中以上学历。

（四）身体健康，无精神病史及其它传染病、慢性病。

五、报名手续

（一）本人自愿，各地道教组织推荐后，按《招生简章》要求，填写《中国道教学院2018年本科生招生报名申报表》一份（后附），并附二寸近期免冠半身照片四张（蓝底彩照）。

（二）考生须交县（市）级以上公立医院的体检材料，最高学历证书复印件。

（三）以上材料于2018年5月15日前以快递或挂号信邮寄到我院。我院对报名考生的材料进行审核，对符合条件的考生，我院将于6月底之前寄发《考试通知》，同时打电话或发短信告知相关考试信息。六、考试时间地点

考试时间：2018年7月上旬。

考试地点：考生凭《考试通知》，到学院指定地点统一参加考试。考试包括面试和笔试。

具体考试时间和地点随《考试通知》一并告知。七、笔试科目及范围（一）综合部分：

1.政治：（1）宗教政策与法规（2）2017年9月～2018年5月时政。

2.语文：“全国各类成人高考复习指导丛书”，2017高教版。

3.历史：“全国各类成人高考复习指导丛书”，2017高教版。4.英语：初级英语（二）道教部分：

1.《玄门日诵早晚课》中全真、正一经坛现行使用功课经内容相同部分。

2.《太上感应篇》 八、录取办法

（一）根据择优录取的原则确定录取考生。被录取的考生由本院直接寄给本人《录取通知书》，并函告省（自治区、直辖市）道协。

（二）被录取的考生按规定时间报到时须出具以下证明及材料：1.由中国道教学院寄给本人的《录取通知书》。2.本人身份证。3.推荐单位介绍信。

（三）无特殊情况，开学7日内不报到者按自动退学处理。

九、学院管理

（一）学院实行全日制教学，实行考试考察制管理，成绩合格，并通过毕业论文后，发中国道教学院本科毕业证书，对符合条件的毕业生同时授予学士学位。学生成绩不合格及论文不合格者不予毕业。

（二）我院实行奖学金制度。学生入学报到路费及在校期间生活费用由推荐单位负担。毕业返程路费（铁路或公路）由我院发给。

（三）所需费用

生活费每月300元。不收学费，道装、丹房生活用品费用自理。

（四）学院实行丛林化管理，坚持早晚功课、素食；
严格考勤管理，原则上不准因推荐单位教务活动请假。（五）为确保培养质量，第一学期为试读期。试读期间，因身体原因或品行、学习态度、学习成绩等方面经考察不合格者，将被退回原推荐宫观或地方道教组织，本院只发学习证明。十、毕业去向

学生毕业后，原则上返回原推荐宫观或地方道教组织。本《招生简章》可在各宫观和道教组织范围内张贴。

佛教传灯的工作计划 第2篇

中国道教学院2018年研究生招生简章

中国道教学院是由中国道教协会举办的全国性道教学院。自开办以来，为各地宫观培养了大批道教人才，影响深远。针对当前道教人才的实际，为继续培养道教研究与教学人才，根据《中国道教学院章程》有关规定，将于2018年招收道教经史专业研究生。一、培养目标

培养爱国爱教、品学兼优、学修并重、热爱道教教育事业，能够从事道教研究和教学的高层次人才。二、学制及招生名额

（一）学制：三年，全日制教学。学生合格完成所要求的全部课程学习，并通过毕业论文后，学院发硕士毕业证书，教内承认学历。

（二）名额：乾道20人。

三、招生条件

（一）热爱社会主义祖国，拥护中国^v^的领导，遵纪守法；
信仰虔诚，品行端正，道相庄严，志愿服务于道教事业。

（二）各地道教学院毕业或具有国民教育本科以上学历，具有相当道教知识基础。

（三）入道三年及以上，年龄23～35周岁。

（四）身体健康，无精神病史及其它传染病、慢性病。

四、报名手续

（一）本人自愿，各地道教组织（道协或宫观、学院）推荐及主管部门同意后，按《招生简章》要求，填写《中国道教学院2018年研究生班招生报名申报表》。

（二）提交县（市）级以上公立医院的体检材料，填写《中国道教学院2018年研究生招生申报表》一份（后附），推荐单位及有关道协宗教部门审核盖章，并附一寸近期免冠半身照片四张（蓝底彩照），最高学历证书复印件，以上材料于2018年5月15日以前快递至我院。

（三）我院对各单位推荐或公开招生的考生材料进行审核，对符合条件的考生书面通知，同时打电话或发短信告知相关考试信息。

佛教传灯的工作计划 第3篇

A17所谓矩阵，是在同一个时候段内治理多个自媒体平台，经过度歧类目多样化的展现，有益于发生一个更大的流量，从而帮助我们获得一个更大的收益。将矩阵范围在小红书这一平台去了解的话，就是把分歧的账号挑选分歧的类目停止分歧形式的发文创作。我们常用到的账号有注册的素人账号、企业账号、品牌合作报备账号（简称品合账号）等等。

照旧以5人小组为例

第1步：肯定账号数目肯定每小我具有的一个账号数目，比如每小我具有10个账号。

第2步：肯定账号范例举例--10个账号中包括8个素人号，1个企业号，1个品合账号

第3步：起头操纵账号和内容假如是新账号的话，前期的内容里营销笔记不倡议占比太多。前期发文的目标是以打造账号的实在性、进步帐号权重、拉低生态违规率为主，所以除了要挑选另用户发生爱好的主图之外，内容方面也要多往具有感情代价和收藏代价方面挨近，依靠一个可观的数据来提升笔记权重，操纵多篇高权重的笔记来稳固和提升账号的权重（究竟没有了产物植入，养号内容比营销内容更轻易获得一个较高的数据不是吗）。

第一周：

1. 从8个素人号中挑选4个停止养号，天天3-4篇。

2. 每人天天创作2篇营销笔记，创作后先保存，留待利用。

3. 均匀每5-6篇养号里有1篇营销笔记，这个阶段的营销笔记中产物植入的段落中不倡议显现品牌推行词，轻易被标志疑似引流。所以这个阶段要操纵批评去指导。

第二周：

1. 对第一周养号的4个素人号停止筛检，经过收录、数据、互动率等多个维度，将最差的一个账号淘汰掉，从剩下的4个账号里停止补充（倘使有多个账号表示都欠好，都要停止处置，实时调剂）

2. 天天照旧创作2篇营销笔记。第二周的时辰起头每4-5篇养号笔记可夹带一篇营销笔记，今朝这个阶段照旧以主打实在性和拔高账号权重为主，所以非论是养号笔记的收藏代价还是营销笔记中产物的植入段落，都要认真把握。

3. 营销笔记起头有自然数据发生的时辰，可以适当的加大产物的显现力度，测试账号的耐受力。第三周：品合账号的养号是在第一周的时辰就与其他账号同步停止的，在第三周的时辰可以按照养号和夹带的营销笔记的数据分析养号的功效。品合账号的养号笔记与营销笔记间隔的数目倡议多一些，7-10篇左右。

第三周：

起头素人账号增加了营销笔记的数目，随着内容的输出和数据的发生，相对应的访客和销售情况也要做好统计，按照访客和销售情况，连系近期高热形式和高频关键词去设想笔记的形式与内容，连系薯条去测试成为爆文的能够性，当转化较高的时辰，操纵薯条去扩大数据，延续投放。营销笔记的内容方面要留意产物植入段落与高低文的跟尾以及与整篇文章的内容能否有很强的关联性。切勿只冲高热主图和内容形式僵硬植入产物，一般的“子虚人设履历、夹带推行产物”一类的违规较常见由于此类题目出现。

佛教传灯的工作计划 第4篇

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佛教传灯的工作计划 第5篇

连云港市道教

连云港市境内方士、道士活动历史较久，隋时已建有郁林观。由于统治阶级的提倡，道教在元明两代兴盛一时，道观建筑较多。清雍正时虽有回升趋势，但自乾隆以后，人逃观毁，一蹶不振。20世纪50年代以后，境内道教活动基本停止。正式登记的道教活动场所4处。连云港市的道教活动

秦汉时期，已有方士在境内活动，尊黄老为祖。据传说方士徐福曾为秦始皇由境内东渡扶桑寻求不死之药。东汉时，东海人王远在中散大夫位撒谎能够弃官入山修道。汉桓帝多次征召，最后被迫载至京城。太平道曾流入境内，并有《太平青领书》在境被流传。

北齐武平六年（575年），境内已建有供方士祭天的云门寺。吾道荣隐居苍梧山，其对道家符水、禁咒、阴阳、历数、天文、药性等能解。隋开皇时，云台大村东建郁林观，供道教信徒祈祷。方士徐则，受业周弘正，善长三玄，南朝陈太建时期（569-582年），应召入至真观，后入天台山，居绝谷，食松木，隆冬不服棉絮。唐代于云台山建三元庙，供奉天地水三官。道士吴道灌善于教育儿童，唐大历中（766-779年）被召入宫，为太子、诸王传授经义，唐德宗李适（780-805年）曾“东宫师道”。宋代，在云台白果树村大庵庄建纯阳庵。宋末张志朴自号蓑衣师、严浮子，在溪云山清宵洞修道，南宋咸淳六年（1270年），其门人孙慧彰在庵附近刻石题字曰：仙人洞、玉皇宫。朐山人何道士、于道士能以草医疾。相传全真派教主丘处机于南宋绍熙三年（1192年）在中云长春庵修道。

元明以后，道教在云台山区逐渐兴盛，庙观较多。清廷重儒重佛而轻道，道教又趋衰落，道观荒废。清雍正时复兴，乾隆以后又呈败相。民国初期，境内城隍庙各有三五个道士主持祭祀等，有时民间邀请其做道场法事，为亡灵超度。境被道教有全真、正一两派，供奉天宫、地宫、水宫，在农历正月十

五、七月十

五、十月十五的上元、中元、下元节举行祭祀活动。

赣榆县距道教圣地东岳较近，受道教影响，^v^多属正一派。旧时，渔民祭海，农民禳灾，庙会、丧事等仪式由僧道主持，道士活动频繁。1949年，全县有道士、道姑130余人。解放后，老道士先后去世，年轻道士大多还俗，道教建筑失修毁坏，道教活动逐渐停止。1979年，赣榆县有道士、道姑29人。至1990年，道士已停止活动。连云港市道教宫观

市境内北齐建雩门寺，宋建纯阳庵。明代云台山区建有雩门寺，上真观、三元宫、延福观、紫阳观、无梁殿、白龙王庙、北老君堂、碧霞宫、蓑衣庵、太平观、三元庙、元帝庙等。解放前，市境内有玄妙观、彩云观、城隍观、社稷坛、厉坛、风云雷雨山川坛、八腊庙、紫竹庵、玉泉庵、蓬莱庵、^v^庙、天后宫、关帝庙、东岳庙等道教庙观建筑，除碧霞宫尚存改作佛寺外，其余全毁。解放前赣榆县有三官庙11座、龙王庙7座、天齐庙7座、关帝庙7座、玄帝座3座、玉皇阁1座、岱王庙2座、文昌阁2座、魁星楼2座、城隍庙1座、兴隆观1座、三清阁1座、朝阳观1座、三元宫1座，后均为已毁或改作他用。东海县据1953年调查，建国前境内道教宫观有临洪、磨山上的三清观，土山、王朱洲的东岳庙、温泉的汤庙、房山上的碧霞宫等，然对毁于匪乱和战火。新浦区道教

新浦最早的道教庙宇是临洪滩的天齐庙，建于18世纪初叶。庙宇总体为一长方形大院落，坐北朝南，占地约

四、五亩。技形庙门，院中间大殿内供奉天齐老爷。传说天齐老爷是掌人生死的泰山神，香火很旺。龛上悬“福善祸淫” 楷书匾额。民国2年（1913年）起，当地人借庙办私塾，民国24年又作为临洪滩小学校址。“^v^” 中神像被毁。今庙宇已不复存在。民国22年（1933年），建新浦道院，初设于今新新街一民宅内。新浦道院门上悬“坚诚永固” 匾额。崇奉至圣先天老祖。入院者称“修方”。解放后自行消失。海州区道教

战国、秦、汉时代，海州地区即流行初级形态的道教活动，鬼神崇拜、方士成仙、升天之道、变幻之术、炼丹技巧、气功妙用、长寿之计等修炼之法常见于史册、杂文之中。东汉时期，原始道教中奉黄帝、老子为教主的太平道在海州地区广泛传播。东汉建武元年（25年）建于孔望山下的东海庙（也称东海君庙），即为道教早期活动场所之一。孔望山下的龙洞庵是东汉时期道士修炼的遗址。

唐时海州道教活动极盛，供奉三元大帝。传说三元大帝生于海州，得道云台，称天、地、水三官；
天官掌人口祸福，地官掌庄稼丰歉，水官掌旱涝灾害。唐大历年间（766-779年）有道士吴道灌应召赴京授太子经书。

千余年来，道、佛两教在海州地区相互交融，兴衰交替，构成海州民间复杂的多神论信仰意识。古海州地区清风顶个三元宫，初为梵刹，后为道观，再后又为佛教敬祀圣地。海州城南古刹东岳庙、碧霞宫，原为道观，后为佛门弟子住持。这些都反映了道、佛之间的互斥互补关系以及道教走向衰落的过程。但道家思想、多神论信仰在民间已根深蒂固。民国年间，海州只有三五道士常住城隍庙，主持祭祀城隍事务，香火颇盛。每年清明节，民众抬着城隍偶像巡游全城，俗称“城隍老爷出坛”前有“马弁”仪仗队开道，后有“许愿”市民烧香护驾，再后为民间各项文艺表演。抗日战争胜利后，此项活动渐停。1958年拆除城隍庙前殿院，改建成海州电影院；
1966年拆除城隍庙后殿院及城隍偶像；
本世纪70年代老道士病死；
小道士还俗，后继无人。连云区道教

连云地区最早的道教遗迹在云台乡的白果树村大庵庄。宋代，这里建有一座纯阳庵。南宋咸淳六年（1270年）严溪道长的门人孙慧彰在这里刻石题名。距离纯阳庵不远的仙人洞旁有“仙人洞”、“玉皇宫”等石刻，亦系纯阳庵的附属建筑。相传为吕洞宾修真处。

明代，是道教最昌盛的时期，连云地区的道教也很活跃，仅道教庵观就有8处：

上真观，明正统六年（1441年）道士刘道明重修，早废。紫阳观，位于北固山上，建于明代，道祖姓陈，号真山，有戒杀文行世，早废。

北老君堂，在万金湖沃壤山下，即今云台山乡老君堂村，现改建为云山小学。老君堂建自明时，环境幽静，半山有老君洞，传为老君修真处。

无梁殿，在高公岛柳河村山中，建自明代，清时已毁。无梁殿的建筑较特殊，没有一根梁架，且雕花青砖的花草图案十分优美。早废。

碧霞宫，有两座，一座在云山乡李庄水库西侧的神山顶上，一座在北固山麓，皆早废。

三元庙，在墟沟城十字街内，早废。元帝庙，在墟沟北门顶上，早废。清代，连云地区的道教活动已经衰落，很多庵观荒废，道士也很少。解放前夕，只有墟沟关帝庙中有一名道士。连云地区道教活动一直延续到20世纪50年代。云台区道教

云台早有方士活动，北齐武平六年（公元575年）即在中云建云门寺，供方士祭天活动，沭阳的由吾道荣，即来朝阳西南的山上隐居（山名后为由吾峰）。开皇末，大村东面又建郁林观，供崇信道教的百姓远近祈祷。唐代，三元的故事开始在云台流传，开始出现三元庙，三元是道教所称的天、地、水三宫。元代，朝廷重视道教，旧志载相传全真教主丘处机曾在中云长春庵栖真，宋末山东兖州泗水张志朴，自号蓑衣师、严浮子，在中云溪云山清霄洞脱凡，来无影，去无踪，仙迹颇著。明永乐十二年（1414年）重建雩门寺，后耗巨资在云台前后大建道观，三元宫、延福观、祥云观，都是明是所建。清时，道教没落，为皇帝们崇佛贬道所致。云台山的一些道士，东西游走，其生活无定处。民国后，道士已不多。^v^成立后，云台地区已经看不到道士的踪影了。

花果山乡道教

乡内道教最早出现在隋开皇时（605—616年），在大村狮子岩西建郁林观，奇花异草，辉映飞泉、松风海涛，时闻接响，古木阴森，名花交映，供崇信教的百姓羽客黄冠，礼拜稽首。唐代三元宫故事在乡内产生，言小村殷开山为相，有女适陈光蕊，生子三，得道为三元，在乡内山上山下建宫建观、建堂祭祀膜拜。在大村鸡鸣山东，相传为三元飞升处，建三元家庙，在大村西北建三元行宫，山上建三元宫、玉皇阁和吕祖庵，道教活动空前繁盛。大村东建老君堂，鸡鸣山上建碧霞宫，清乾隆二年（1737年）在乡内九岭山路口又新建三元行宫，供道士活动。后白逢教、太平天国时捻军起义，朝带有道教色彩。清中后期，帝王均崇佛而贬道，致使道教趋于没落，道观荒废而无人顾及，一些道士各奔东西，生活无着。民国时期，乡内道士屈指可数，只鸡鸣山上碧霞宫内道长涂高及其子涂成；
海清寺道人王真云和张庆龄夫妇带徒弟詹巷姚东恩。^v^成立后，老道士先后去世，只有姚东恩健在，1998年春南城镇建玉皇宫，他还做了捐助，于当年底。

朝阳镇道教

道教是中国土生土长的宗教，起于民间，又回归民间。其源为老庄，其成教则为东汉之张道陵，张道陵沛国丰人，即今之徐州市丰县人。传说曾来境内东南山间修炼成道，作鼎书经，埋于山中。此山后人多称为“张道庵”。张道陵西去四川传教后。山中蓬门府洞，多久为方士居。隋初，沭阳方士由吾道荣弃官来此，居韩李村南之大团山修炼，“不谈晋代功名簿，为爱山林日月新。”“杖藜野服采芝苹。”由吾道荣羽化后，群众为其塑像，将其蓬居改为“由吾庙”，将塑像放其中，尊称“由吾老爷”，供世人瞻仰。唐代皇帝姓李，与老子同姓，大多数皇帝崇奉道教。“三元” 故事在云台地流传，加之吕洞宾的父亲吕让曾为海州刺史，云台前后建起许多道教宫观，“三元宫”、“ 玉皇宫”、“ 纯阳庵”、“ 三官庙” 等。道教活动空前繁盛，宋代黄岩又来境内修炼，元代朝廷亦重道教，全真派教主丘处机曾隐中云之长春庵。明清间，民信道，亦信佛，佛道在群众心中融为一体，算命、抽签、切八字、看阴阳，成为民间常事。“九天应元雷声普化天尊” 走进各家堂屋，“主天之灾福，持物之权衡。”从玉皇大帝到吕洞宾，从太上老君到张天师，从三元到八仙，都得群众信仰。正月十五，七月十五，十月十五，群众都很重视。民国间，境内道士生活无定处，后多还俗，只有西庄村北的“田横祠” 里的四五个道士，长年厮守庙中，为人们持剑摇铃，画符扬幡，念经诵咒，发放符石。^v^成立，境内道士全部归里为俗民。然群众之“阴功积德”、“ 善恶有报”的道家观念长存于心，救人急难一直为民众所追求。

东海道教

县内曲阳古城与道教经典《太平青领书》有着密切关系，以至县内道教祈奉的“天官赐福、地官赦罪、水官解厄”的三官庙、三清观、三元宫、东岳庙、碧霞宫、关帝庙等道教宫观较多，虽然有的宫、观后被佛教主持，但说明道教在境内曾鼎盛一时，县内道教全真、正一两派都有。据1953年调查，境内道教宫观有临洪、磨山上的三清观，土山、王朱洲的东岳庙、温泉的汤庙、房山上的碧霞宫等。这些宫观多毁于建国前匪乱和战火。赣榆县道教

赣榆县距道教圣地东岳较近，受道教影响颇深，^v^多属正一派。金代王处一（全真七子之一）曾在赣榆县朱汪小金山三官庙做法事，留下《木兰花慢》、《满庭芳》词2首。旧时，渔民祭海、农民禳灾、各地庙会、富家办丧事，多请僧人或道士做法事。1949年，全县有道士、道姑130余名。建国后，道士、道姑大都还俗，并在土改中分得土地和房屋，参加农业生产劳动，没有道务活动。1979年，全县道士、道姑29名，1990年有8名。

灌云道教

境内早有方士活动，到北齐武平六年（575年）即建有建云门寺，供方士祭天活动。唐代三元故事在境内广为流传，始建三元庙。明代重视道教，境内多建道观，有三元宫、延福观、祥云观、天后宫、北极宫、碧霞宫、魁星阁、三清观、山西会等十几座道观，清时崇佛贬道，境内道士生活无定，民国后道士已不多见。建国后，道教基本停止活动。花果山道教 连云港市宗教活动的历史源远流长。云台山是自汉唐以来宗教的活动中心，道佛活动早在东汉时代即已开始。据历史文献记载和地上考古的发现，学术界认为连云港市是中国道教的发源地。道教形成的时间是东汉顺帝（126-144年）时期，为张道陵创立。而研究道教的起源却要追溯到战国时期齐燕及古东海一带的方士——神仙家的活动，即《史记·封禅书》中所谓“形销解化，依附于鬼神之事”的方仙道。有名的如安期生、王方平之流。北京的大学著名学者陈寅恪教授早在1933年就指出道教源于东海沿海。其中“三神山”之说是一个重要的代表，这就是蓬莱、方丈、瀛洲。连云港市沉浮于远离的大陆60多海里的前三岛——平山、车牛山、达埝山，“常现楼台、车马之状”而成为“海外仙山”，世传为“东海神君”之所。孔望山早在东汉初年就建有东海庙。秦始皇令方士徐福到东海寻求长生不老神药之举。汉武帝宠信的是李少君，不仅亲祠灶，炼丹制药，而且由方士入海求蓬莱安期生，以求长生。据汉末崔季圭所写的《述初赋》记载，“郁洲”（今云台山）“方士石室”中已有出家的“道人”。孔望山不仅有早期东海庙的建筑，而且在孔望山发现了汉代祭祀东海君的杯盘刻石以及承露盘等道教遗迹。孔望山摩崖造像中居于最高位置而又位于画面中心的两个最大的造像就是道家所崇承的黄帝和老子。据《汉书·襄楷传》记载，顺帝时，琅琊宫崇求见顺帝，呈上其师于吉在曲阳泉水上得到的神书一百七十卷，皆缥百素，朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。言其以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏案所上妖妄不经，乃收藏之。同样的记载，还见之于晋代葛洪所写的《神仙传》中。曲阳即今东海县曲阳镇，西汉时为曲阳侯国的封地。《太平清领书》为道家重要的典籍，即后来的《太平经》。葛洪在他写的《抱朴子·内篇》中特别指出“郁洲”是“可以合药”的名山。

于吉在东海之滨传播，“太平道”的同时，在巴蜀一带有张道陵开创的“五斗米道”的兴起，他们同源于黄老道。创立“五斗米道”的张道陵原籍沛国丰人（今徐州丰县），其出生地域正是东海“太平道”盛行和广泛传播地区。他在四川鹤鸣山布教，包括他的继任者张衡、张鲁等都是以《老子五千文》和《老子道德经》为主要经典，与《太平经》同出一源。他初建的“廿四治”（称庐或静室）中，下八治中就有“云台山治”。道教将云台山列为“七十二福地”。这种东西呼应、山海相交的道教活动，清楚地勾划出道教由海滨流向西北山岳的轨迹。正如此，陈寅恪先生才有一个正确的论断：“天师道起自东方·······而张角之道术亦传自海滨，显与之有关也”。

魏晋时期，“五斗米道”孙恩领兵起义失败，逃入郁洲，最后投海自沉。“五斗米道”虽跃于西北山岳，最后东归郁洲。其心理因素一方面是寻求一块发展壮大的根据地，另一方面也是宗教源流的认同。

孙恩，琅琊人，吴孙秀之祖裔，世奉五斗米道。孙恩为五斗米道著名传道师杜子恭之再传弟子。孙恩高举反晋义旗，追随孙泰。孙泰被诛后，孙恩逃到郁洲，聚合徒众百余人，志愿复仇。及元显纵暴吴会，百姓不安。孙恩遂率众起义，自上虞，杀县令，袭会稽，杀内史王凝之。孙恩攻下会稽，已有众数万。自号“征东将军”，称其徒众为长生人。西晋王朝遣卫将军谢琰、镇北将军刘牢前去讨伐。孙恩掳男女二十一万口，再次逃入郁洲岛。元兴元年（402年）孙因战败，投海自沉，从死者百余人，后余众推其妹夫卢循为领袖。元兴二年，为刘裕所败，也投水自杀。

唐代苍梧山（今花果山）上即有“三官庙”之建筑。海外仙山成为道家追求合药成仙的“仙境”。唐初，著名的道士成玄英，就曾结庐隐居于郁洲二十余年。并于此潜心于道教经典的著作。其中影响深远的《道德经注》、《南华经注》、《度人经注》等就是在郁洲石室中完成，并选入《唐书·艺文志》中。他曾被唐王朝加封为“西华大法师”而不愿就任。在宋代官修道藏的《云笈七签》中就指明道教“第七十二福地”“在海州东海中”（今花果山）。而主持第七十二福地的就是《神仙传》中的王方平，也就是王远，他是东海人，是汉代著名的仙人。

元代，道教演化为正一道与全真道两大派系。海州地区为全真道的一个重要活动范围。全真道祭祀的仙人结下了道缘，留下了许多古迹与历史传说。花果山七十二洞区的“二仙洞”，明清时就有吕洞滨和汉钟离的塑像。海州白虎山之南建于元代至德九年的蓬莱庵供奉的也是吕祖像。

在八仙中还有一个刘海蟾。，他和汉钟离互为替代。因而在介绍八仙时皆将刘海蟾附于八仙之后作为“替补队员”。民间盛传刘海戏金蟾的故事，将刘海蟾一分为二，成为刘海和金蟾，这是一个历史的误会。刘海蟾为五代时人，是当时燕王刘宇光的辅相。后燕王僭号称帝，刘海蟾知其不能成大业且杀身之祸，乃称疾挂印而去。改名玄英，后出家为道，是吕纯阳的再传弟子。后全真道奉其为北五祖之一。元代顺帝至正元年封其为“明悟弘道真君”。锦屏山南侧原有彩云观，为明天启元年道士薛全仁建。其祭祀的主尊就是刘海蟾。下有金蟾洞传为刘海蟾在此山修道。

20世纪80年代初，在全市文物普查中，在今中云魏庵村发现一处“长春庵”遗址。有题刻：“长春庵七十一福地里人吴莹重修立。”村人多言元代丘处机曾栖真于此。丘处机（1148-1227年）为金代时期全真北七真之一，字通密，自号长春子，是山东栖霞人，19岁在宁海昆嵛山出家，拜王纯阳为师。金世宗时入滨山修炼，人称“蓑衣先生”。后入陇州龙门隐居修道，为龙门派创始人。元太祖十四年（1219年）应诏同往西域雪山。元太祖赐爵“大宗师”，掌管天下教化。死后，元世祖至元六年，褒赠“五祖七真”徽号，赐号“长春演道主教真人”，世称长春真人。

云台山中关于长春庵的题刻修立的时间不确。如有可能即丘处机从昆嵛山出家后往龙门山隐居中，途经苍梧山，而栖真于此。苍梧有关吕纯阳、刘海蟾栖真的传说，对他不能不说是一个极大的吸引，入山修真，寻求遗迹，这从另一个侧面反映了全真道曾在云台山一带活动。

元、明时期，海州地区成为全真道北宗的大本营，特别是云台山后顶成为道教的胜地。据不完全统计，明清以降，海州地区包括近赣榆、东海、灌云、灌南四县，除三元宫建筑外，仅道教宫观的建筑即达85座，可见道教的影响之大，成为海州地区的本土宗教。

明代，海州地区成为全真北宗的的大本营，道教兴盛于一时。云台山前顶以佛教盛，后顶以道教盛。天启皇帝亲书“敕赐护国三元宫”、“敕赐护国延福观”分颁前顶三元宫和中顶延福观。前顶地区从山下的郁林观、南天门、关圣殿、老君堂、灵官殿、鸟云阁、团圆宫、玉皇宫、吕祖庵、真武殿等宗教建筑，其中以三元宫和团圆宫、玉皇宫为主体，它们都是在一个中轴线上。以道教宫观命名的建筑从上至下，形成了一个完整的建筑体系。据不完全统计，明清之际，连云港地区列入地方志名录的道教建筑即有85座，可见道教之盛。从明嘉靖到万历年间虽实行抑道扬佛的国策，云台山地区佛道两家虽“平分秋色”，但道教的势力基本已被排挤出地区。山南山北“各自为政”。道家悠扬的音乐与佛家的晨钟暮鼓，共同营造着云台山“仙境朝参”的氤氲氛围，道袍与袈裟飘拂于山后山前。善男信女，朝山进香，既拜三元、佛祖、也拜玉皇、观音。云台山道佛共融成为宗教文化中一道独特的风景。

从金代到清末，连云港地区道教的派别活动更为盛行。金代赣榆县诸王村诸王庙道士王处一，设坦白做法事，施行黄录醮（道家洁斋法之一）。其“修黄录”、“步星坛”、“施跪拜”、“降恩惠”、“皆成快乐”的施示过程，其内容与《太平清领书》中鼓吹“太平之道”、“调和平均”各从所愿、不夺其所安（《太平经》卷1

14、48）的教义完全一样，其所施用的“修黄录特地召嘉”的程式当属于道家符录派。清初，云台山金牛洞中的金牛二仙修道是用“点金”、“承露”的手法：“点金妙术原无灶，承露神机岂用台”（《云台山志·赵一琴诗》）。金、牛二仙属于道家的丹鼎派。

明清之际，中顶（东磊）以其道教之盛而名闻暇迩。明天启皇帝“敕赐护国延福观“，亲送护持的天启朝的御马监太监陈增死后也埋葬于东磊。斗姆阁、玉女洗头盆、仙人洞、共同营造着道教的仙境。

清代，清风顶东南孔雀沟上，有万灵道人苦修于此，因而得名“万灵山“。而万灵道人修行却用佛家传法的教旨”传灯“，所用食器也是僧人地方“钵”。“斗室传灯云漠漠，澄潭洗钵水涓涓”、“为释为仙俱莫论，蒲团参透静中缘”。《云台山志“卷八李鸾旗《赠万灵山道人》称为：北宋、金国道士王嘉创三教平等会，将儒教之忠孝，佛教之戒律，道教之丹鼎，融洽于一炉，谓之“全真教”。万灵道人以丹鼎修炼长生，以“传灯”、偈语传法，当属道教全真派。

“裁海”、“复海”之后的云台山，道观废圯。特别和清朝实行扬佛抑道的政策，使得“复海”以后的云台山，寺庙得以相继渐复，并且得当政者的大力支持。而道教日渐衰落，宫观无以修复。和佛教相比，已进入日薄西山之境。1928年，^v^颁布神祠废村标准，如太上老君、三官、关帝、土地、吕祖、四御、五岳、城隍、龙王、文昌及送子娘娘等均属道教神灵，均在废祠之列，对道教的冲击十分强烈。大多数的宫、观、院、庵在这一时期被拆除，或改为学校或另作它用，连云港地区的道教步入消沉期。此时，正一派由其修道方式、活动形式尚不明显，而全真教仍保持其一定的影响力，持续时间直到1948年底。民国时期，云台山地区海清宫（海清寺）老君堂、郁林观、延福观等处仍有道士或女冠在修炼，宫内活动也较为正常。

^v^成立后，正一道近乎消失，唯全真道之龙门派尚有少数第十九代“圆”字辈传人在延福观修道。综观云台山的宗教历史，如果从秦汉时期的神仙道教代表人物徐福的活动算起，经西汉成帝河平二年（前27年）始有《天宫历》和《包元太平经》的出现，到东汉顺帝永和五年（140年）宫崇献其师于吉于曲阳渊上所得《太平清领书》；
从唐代祭祀地方神祗三元庙的出现到明代道观的普及，两千余年来，连云港地区的道教，大致经历了秦汉之际的道教教团的初创与公开活动时期，魏晋南北朝的发展延续，隋唐宋元之际的兴盛，直到明清民国时期的压制和消沉的演变阶段。

连云港地区是早期道教发源地的这一历史地位应得承认。由于道教与连云港地区的渊源及其长期流传，道教思想对连云港地区广大人民的宗教信仰和民俗行为打上深深的烙印。虽历经明清官的抑道政策的施行，道教活动日趋衰落，但直至今天对三清、玉皇、碧霞、三官、送子娘娘等道教神的崇拜和信仰仍根深蒂固，信仰民俗中，求神、抽卦、过阴、送鬼仍有着浓厚的道教法事的遗绪，特别是全真教的三教合一的施播，是连云港地区“见庙烧香、见神磕头”的宗教信仰的传承和遗绪，仍然有着较强的生命力。

佛教传灯的工作计划 第6篇

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孙林 译注

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32开  精装

《菜根谭》是一部融合了儒、释、道思想，以心学、禅学为核心，集人生智慧与修身养性于一体的清言小品集。以“菜根”为书名，取“人常咬得菜根，则百事可做”，寓意人生经历锤炼磨砺才能造就完美的品德和才识。书中以亦骈亦散的文字手法，格言警句的表现方式，阐述了洪应明对修身、处世、待人、接物等的深刻理解与认识，书中既主张积极入世、心怀天下的进取精神，又宣扬亲近自然、悠游林泉的隐逸旨趣，同时也提倡参悟禅机、空灵清净的超脱境界。对于爱好中国传统文化的读者来说，可以从此书中获得为人处世、修身养性、职场生存技能等方面的有益启示；
对于企业经营者而言，可以通过它了解选拔人才、经营企业的理念，以及如何提升管理者修为的实用指导。

佛教传灯的工作计划 第7篇

道教常识问答

（七）——道教场所及其活动

1．道教场所有哪些称呼？为什么？

答：道教场所称呼有宫、观、庙、院、楼、府、祠、阁八大类。小庙则如殿、台、洞、堂等称呼不一，道教对这些称号没有强求统一。历史上称“宫”的道教场所，都必须有皇帝的敕封。因为，古时的宫，是皇帝居所的名称。擅自称宫，恐遭杀身之祸。观，观星望气之所，是道士进行修炼的重要地方。其它均为道士修持和居住的场所，所供奉的神，有全国性的，也有地方性的，其称呼因地、因所供神圣不同而有所不同。

2．道教场所通常怎样设置？

答：道教场所建筑物是典型的中国传统建筑，坐北朝南，在中轴线上设置牌楼、山门、主殿、前后殿及后院。东西两厢分设配殿或住房，前面设置风火墙，有条件的地方设置金水桥，形成整个宫观的基本格局。3．道教场所分几类？有哪些讲究？

答：道教场所分为十方常住，子孙常住和子孙庙。十方常住，属全体道^v^共同所有的，亦属社会所有(即国家所有)，实行集体民主管理。各地的道^v^，只要具备相应的手续，恪守教规，即可长住宫观中，即常人所知的四海为家。子孙常 2

住，属地方道教名士筹建，其主要管理形式依照道教常规，为师徒相传，有限接待各地云游参访道士。子孙庙，一般为小庙，属道^v^个人所建，师徒相传，一般不接待云游道士，自食其力，大多为私有财产。4．道教十方丛林的标准设置有哪些？

答：道教十方丛林的标准设置有：方丈、住持、监院、堂主、殿主、厨主、经主、三都、五主、十八头、寮房、库房、帐房、法师、高功、经师、书记。

5．道教场所与道教协会是什么关系？为什么？

答：道教场所与道教协会是教务被指导和指导关系。因为，道教协会是道教场所与场所、场所与政府、政府与道教信徒之间的协商调解组织，没有行政职能。道教场所具有独立的法人资格，当地县级以上人民政府是场所的行政主管部门。道教协会，是由同级政府宗教事务部门负责行政管理，并接受民政部门的指导。

6．道教场所与政府宗教事务部门是什么关系？为什么？ 答：道教场所与政府宗教事务部门是行政被领导与领导关系。因为宗教事务部门是政府设置的宗教工作专管机构。代表政府对宗教事务实行管理。道教场所既是道教的重要组成部分之一，也是一个基本社会单位，必须接受政府及其主管机关——宗教事务部门的行政领导与管理。7．道教活动日主要有哪些？

答：道教活动日主要有：正月初一天腊，正月初九玉皇大帝圣涎，正月十五上元节，上元天官圣诞，六神户尉圣诞，正月十九龙门派丘长春祖师圣诞。

二月初一太阳星君圣诞，二月初三文昌梓潼帝君圣诞，二月十五太上老君圣诞，二月十九观音娘娘圣诞。

三月初三真武祖师圣诞，三月二十子孙娘娘圣诞，三月十三天妃娘娘圣诞。

四月—卜四纯阳祖师圣诞，四月十。八紫微大帝圣诞，四月二十八药王祖师圣诞。

五月初一南极长生大帝圣诞，五月十—城隍圣诞，五月十三关圣帝君降神，五月十八张天师圣诞。

六月十九观音娘娘成道，六月二十三关圣帝君圣诞，六月二十四雷祖圣诞。

七月七道德腊，七月十五中元节，中元地官圣诞，七月十八王母娘娘圣诞。

八月初一南岳圣帝得道封神，许真君圣诞，八月初三灶君圣诞。八月十五太阴星君圣诞，朝元之辰。

九月初一南斗注生星君下降之辰，九月九北斗，九皇降世之辰，斗姥元君圣诞，重阳帝君圣诞。

十月初一民岁腊，十月十五下元节，下元水官圣诞，十月二十七北极紫微大帝圣诞。

十一月初四孔圣人圣诞，十一月十一救苦天尊圣诞。

十二月初八王候腊，十二月十六南岳大帝圣诞，十二月二十鲁班圣诞，十二月二十四司命灶君上天朝帝，十二月三十灶君下降，守岁驱魔。

8．为什么要举行超度亡魂的活动？

答：超度亡：魂，是为了寄托哀思。人之—生，几十年光景。对于相处几十年的亲友，一朝离去，人们在感情上一时无法接受。通过超度活动。亲友期望亡者能够脱离苦难，进入一个理想的世界，逐步降低对亡者的牵念。超度亡魂，俗称做道场，人死了之后，举行一定形式的道场，是为了加强亲友之间的感情交流。平常时候，人们操劳奔忙，各自不暇，交往亦淡。遇上长者亡故，即使再忙，也愿意抽出一定时间，与老亲老戚谈谈心，与平常交往少的亲戚朋友见见面，聚一聚，相互之间拉拉家常，获得相互的感情、亲情交流，增加人在社会生活之中的活动空间。如果抱着谁也不理谁，生就生，死就死，六亲不认，没有人与人之间的感情交流，人则会退化成一种没有感情的普通动物，更难以言称继承和发扬中华民族传统美德。

9．巫婆、^v^的活动是道教活动吗？

答：巫婆、^v^的活动不是道教活动。因为道教活动是一种公开公认的、有组织、有仪规、有相对规范化的活动，道^v^亦是有正确目标、有追求、有信仰、有传承的，其活动是为社会服务。而巫婆、^v^是无组织、无仪规、没有精神追 5

求，没有正规信仰的，是个人假借神灵附身或自称与神灵某种关系而神化自己，进行招摇撞骗。巫婆、^v^多以敛取钱财为目的，盅惑人心，为已所用，对社会有危害。

佛教传灯的工作计划 第8篇

1.平台的流量水池并不是无穷深，所以就算账号是刚注册的，假如第一篇文章里的文案被平台检索到某品的词，平台会做判定，这是引流账号还是实在账号，假如在开初就被平台当做引流号，那末就不算是一个新号，而且数据不高也是料想当中的工作。

2.平台在五月份的考核机制里增加了“生态违规率”，分为“近20天生态违规率、账号总生态违规率”两项数据，平台对账号和内容自动检索，每一个账号的数据城市出现在考核平台的页面上，生态违规率高于60%，公布的文章倘使有疑似营销或引流的痕迹，就很轻易被回查主页、打上标签，做出限制流量等惩罚。这一数据的增加使得平台对内容及账号的考核变得加倍的严酷和完善。基于以上得知，即使是新账号公布的内容（新账号注册成功后，只要材料注册等显现一般，默许的生态违规率都是60%，每公布一篇文章，城市在这个数值的根本上增加大概削减），这个美满是考核职员的小我志愿，没法完全把握。所以新号发文初始尽能够依照人设账号去打造，多发养号内容，技术营建实在分享、又能拉低生态违规率。

发文早期的前几篇文章没稀有据也是一般的，还是平台考核再做判定的题目，只要当你营建的内容让平台以为是实在账号的时辰，往后公布的内容具有自然流量的能够性就会增加很多。

佛教传灯的工作计划 第9篇

中华先贤人物故事汇

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沈念 著

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32开  平装

历史长河中，名臣良将数不胜数。春秋时期越国的著名谋臣范蠡就是其中一位。他出身贫寒，但胸藏韬略，志存高远；
他隐忍忠诚，坚忍不拔，助卧薪尝胆的越王勾践灭吴称霸，却不居功自傲，全身而退；
他泛舟五湖，经商治产，富甲一方，却经常济贫救苦，散尽家财，有一种兼济天下的博大胸怀。善始善终的范蠡被后人称为“治国良臣、兵家奇才、商家始祖”，本书将以生动的故事，梳理、书写范蠡波澜壮阔却又平静如水的一生。

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佛教传灯的工作计划 第10篇

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赵林涛、顾之京 校注

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这是现代学者、书法家顾随（1897—1960）在1942至1960年间写给弟子周汝昌（1918—2012）的书信集，共126通（另附致他人信两通）。

顾随与弟子周汝昌的通信始自1942年初燕京大学封校之后，一直持续至1960年顾随去世之前，书信中保存了大量学术讨论、诗词唱和的内容，在古典文学研究、现代学术史研究以及现代学人日常生活研究等方面都有着重要的价值。这些书信起初更多是师弟子间生活、内心的倾吐、诗词的唱和与探讨，但从五十年代初开始，两人的交流“忽然进入了一个奇迹般的发展阶段”，周汝昌说：“此阶段中，先生因书札往还生出的许多讨论主题，引发了先生的兴致，其多年的积学覃思之未宣者，却以此际的兴会与灵感所至，给我的信札竟然多次‘变成’了整篇的论学研文说艺的长篇论文……”每当谈及老师和他这段特殊的文字缘，周汝昌都会对这批弥足珍贵的学术和文化财富大加叹赏。

书信原件长期保存于周汝昌家，直到2002年开始，才陆续整理披露于世。2010年，顾之京、赵林涛整理校注的《顾随致周汝昌书》出版，后收入《顾随全集》（2014年初版，2017年修订版）。其后，周家又发现顾随致周汝昌手札近三十通，两万馀字。《顾随致周汝昌书信集》除了增补上述新发现的未刊书信之外，对旧版文字释读与编年上的讹误进行了校订，并进一步对书信中的一些内容作了注释。

佛教传灯的工作计划 第11篇

惟我独尊成语接龙 (新手初学接龙)

惟我独尊→尊酒论文→文章钜公→公是公非→非分之财→财殚力竭→竭诚相待→待理不理→理纷解结→结绳而治→治阿之宰→宰鸡教猴→猴子救月→月缺重圆→圆冠方领→领异标新→新故代谢→谢庭兰玉→玉山倾倒→倒三颠四→四山五岳→岳岳荦荦→荦荦确确→确乎不拔→拔山举鼎→鼎分三足→足趼舌敝→敝盖不弃→弃伪从真→真人真事→事宽即圆→圆凿方枘→枘凿方圆→圆首方足→足不履影→影形不离→离世异俗→俗不可医→医时救弊→弊帚自珍→珍产^v^→货赂大行→行不胜衣→衣不完采→采兰赠药→药石之言→言约旨远→远引曲喻→喻之以理→理正词直→直木必伐→伐善攘羭

惟我独尊成语接龙 (高手升级接龙)

惟我独尊→尊古蔑今→今夕何夕→夕寐宵兴→兴尽意阑→阑风长雨→雨过天青→^v^→日月合壁→壁垒森严→严刑峻法→法外施恩→恩若再生→生机盎然→然糠照薪→薪桂米珠→珠翠之珍→珍藏密敛→敛旗息鼓→鼓舞欢欣→欣生恶死→死模活样→样样俱全→全狮搏兔→兔起鹘落→落阱下石→石火光阴→阴差阳错→错节盘根→根连株逮

佛教传灯的工作计划 第12篇

《刘子》

中华经典名著全本全注全译丛书

北朝极优秀的子部经典 短小精炼的杂家著作

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《刘子》，又名《刘子新论》，一般认为是南北朝时北齐刘昼所著。全书共十卷五十五篇，综论修身治国之要，以儒道互补的思想倾向融合法、名、兵、农等各派学说精神，以探求养性修身、强国富民之旨。全书体系完备，内涵丰富，具有深刻的思想价值，其崇学、惜时、荐贤等思想，多为后世借鉴引用。《刘子》广泛征引《左传》《论语》《庄子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《说苑》《汉书》等文献，对研究六朝以前的文献典籍，也有重要的史料价值。

佛教传灯的工作计划 第13篇

道教的世俗化----民间道教

世俗化是西方宗教社会学提出来的理论概念，主要用来形容在现代社会发生的一种变化，即宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位跟深远影响退缩到一个相对独立的宗教领域里，政治、经济、文化等层面逐渐去除宗教色彩。

这个词本是出自于基督教会，当时教会把一部分属于教会控制的领土与权力转让给地方的世俗统治者，由是人们把这个领土与权力的变化，称之为世俗化。但是社会发展到今天，世俗化的概念已经出现了很大的变化，其意义不再是仅是指向领土与权力的范畴，而是更多地指向宗教里面所出现的相对与世俗社会现象靠拢或所发生的有世俗内容的变化。

德国社会学家马克思韦伯用除魅来形容现代生活的理性化，法国社会学家涂尔干也在他不同的作品中一再提出现代社会世俗化的趋势，他认为神圣性跟机械连带的社会控制机制在现代工业为主、个人主义盛行的社会中正遭受到侵蚀挑战，必须寻找新的社会共识与神圣性。

也就是说，宗教始终要与社会发生调适，否则宗教就不可能流传下来。历史已经证明，那些与社会调适程度高的宗教最后都流传下来，反之则在历史进程中最终衰落了。所以凡是属于与社会相适应的那部分内容，无疑就是宗教的世俗化现象。宗教世俗化不是现在才有的现象，它在人类历史上始终存在，具有普遍性，并且伴随着宗教与人类社会互动，与人类社会一道前进。

在中国，道教通过对民众宗教意识、人生态度、处世之道等方面施加影响，强化对现世人生的注重，并在不断发展历程中强化家庭化、伦理的倾向，吸收儒家的伦理纲常，以鬼神信仰和巫觋方术与佛教相结合，渗透于中国民间社会，形成世俗道教。

世俗道教，以它显明的人间性，在许多方面成为人们现实生活的补充：斋醮祈禳，念咒画符，占卜扶箕，祈雨止风，相宅择墓等等道术流行于民间，满足了一般民众出于低等动机的福祸长生的愿望。道教在民间大行鄙俗的方术巫仪，在某种程度上强化了民众固有的迷信心理和低级宗教情绪：削弱了理性精神在民间的影响。它大肆宣扬发财、富贵，一人得道，泽及家人等等。这样使世俗道教在中国社会中有很大吸引力。在民众生活中，道教的祭鬼等活动并不罕见，求签问卦更属平常；
从无处不在的鬼神仙长，无时不灵的法术符箓、随时随地都可以进行的祭拜占卜中，普遍民众获得精神上的安慰与满足。同时道教的医药也受到人们的普遍欢迎；
羽化登仙等神话，包含了民众的生存欲望，道教的气功、武术、养身健生之道同样深受民众共爱。它打出的以生为乐，以长寿为大乐，以不死成仙为极乐的旗号顺应了人的生存本能，享受欲望和精神满足的需要。这样，世俗道教内化为民众的一种情感态度，深刻地渗进中国人的血肉，塑造了中国国民性的方方面面，正有感于此，鲁迅才说“中国根祗全在道教”。

世俗道教在民间具有广泛影响，通常是经由代代相传的传统经验和各种各样的仪式法事书册宣传渗透的。前一个方面很明显——在一个相对封闭与安定的乡土社会中的人，从小就会看到听到种种风俗习惯，生活样式，处事规则，也会理解接受种种宗教信仰，道德观念，人生信条，这是传统的延续，也是经验的传递；
而后者则导致主动的参与和明确的信仰。大体而言，道教对中国民间发生影响的具体途径可以分为两大类：

一是以道观为中心举行的道教节令庆典，这是每年都要举行而且不止一次的活动，它一般不受外在功利因素的影响，也没有具体功利性目的，常常是将祭祀、娱乐、休息与商业活动合而为一的，如十二月二十四为灶神生日所开展的庆祝活动，北京白云观正月的神仙大会，武当山的法会、南岳衡山九月初九的寿文化节等等，在这些活动中，信仰者可以领略到神灵的威严，体验到道教的经验，特别是在诵读经文与戒律时更可以在道教仪式中接受各种宗教伦理信条。

第二为在民间为具体事物临时举行的法事。这是道士应人之邀请而举行的活动，一般来说，都是为了某种功利性的目的，如为死者祈福消灾的祭炼仪式，为避旱涝而举行的求雨仪式，为病人而设立的驱鬼仪式，此外还包括各种小法事，如安葬、建宅、求签、祈子等等，这些活动往往不分时间地点，随时可以进行，道士用符箓、禁咒、法器加上各种经文戒条为民间百姓达到某种实际的直接的目的而举行活动，民间百姓则在这类活动中得到心理上的安慰或平衡，在这些法事中民间百姓也同样接受着宗教思想的影响，支持了他们生活的信心和道德的信念。

道教影响民众最重要的方式是大量有关道教的读物在民间的传播，其中最重要的是道教的戒律和善书。道教的戒律是道教信仰者的行为规范及奖惩条例，善书是把这种行为规范和奖惩条例通俗化世俗化的宣传品，包括《太上感应篇》、《阴骘文》及各种功过格，还包括一些有道教关联的宝卷，如《三茅真君宝卷》、《韩湘宝卷》等，同时也包括一些带有道教内容的戏曲、小说，如《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》以及关于八仙故事的各种戏曲等等，通过一批有文化的人对它们进行详细阐述，一批稍有文化的艺人、道士对它们进行通俗的演说，渗透到平民百姓中去，这其间丰富的道教伦理渗入国民性格的塑造整合中去，使中国国民性格打上道教的深刻烙印。

黑格尔曾经说过，宗教的核心在它的道德伦理，没有道德伦理内涵的宗教也就成了迷信。考察了道教的世俗化之后，我将就道教的核心---道教伦理的演化历程考察道教伦理对民间社会的影响。

道教伦理自身经历了早期侧重于个人宗教品格，强调个人心性修养，即通过对个人行为的节制来实现社会秩序的安定与个人生活的平静，转向后期较多地注重了社会道德规范，它强调的既有个人的品质规定，又有个人在家庭、家族、国家内的伦理准则；
既有个人的道德修养，又有个人在社会、经济生活、政治生活中的行为规范等等。而且在往后的发展过程，有关社会道德与经济伦理的部分所占的比重明显增加，而且被安排在越来越重要的位置，对世俗政治权力权威性的承认成了道教信仰者的首要品质，这种道教伦理侧重点的转移和变化是道教谋求世俗化的一种表现。

道教戒律通过善书的形式向老百姓渗透，使道教伦理结束了它自身的半封闭状态而走向世俗社会的生活领域，它的伦理观念也不再仅仅是^v^自我修炼的信条而逐渐成了老百姓世俗生活的准则。大多数民众将信仰道教理解为遵守善书上这些做人的道理，因此可以得到神灵的保佑，于是道教伦理就成了民间伦理的内容，如道教的“贵生”观念就内化成一种民间伦理，广大民众都注重现世的满足，看重生活中实际的结果与具体的收获，“生命”对于民间道教者来说，就是现世的生存，他们向神灵祈求的无非是家人无灾长寿，病体康复，早生贵子等现实生存问题。对于士人阶层的道^v^来说，追求的幸福是“成仙”，这对注重具体实效的百姓来说，显得过于玄虚而不切实际，他们将人生的幸福定位在个人、家庭、家族的平安，丰衣足食，发家致富等，这种看上去的似乎微不足道的幸福观，都成了直指现实生活的生活方式，民众百姓在对这些幸福的追求中，将自己的生活观念与态度纳入宗教的轨道，实现宗教伦理的民间化。通过道教伦理影响而建构的中国民众的生命观、幸福观、伦理观，基本构成了一种影响人们社会活动的观念系统，这种观念系统并不仅仅是作为纯粹理智而存在于人的思想中，而往往是作为一种情感态度而存在于人的生活中。尤其重要的是，它塑造了中国民众独特的宗教意识。

我们都会发现，中国民众在宗教上显得宽容，他们的宗教情感更多地趋向于包容性，他们可以游离于各种宗教之间，而不归属特定的宗教，善待一切神祗以人性度神性，对神的供奉则常受功利需要所左右„„这些都和世俗道教对国民性的塑造分不开：道教注重今生的幸福，为了解决生存中的实际问题，他们会毫不犹豫地与各种鬼神打交道，希望鬼神随时随处满足自己的世俗愿望，显示出中国民众宗教意识中极强的实用风格。

道教“遍设神位，遍供香火”的包容态度导致民众宗教意识的宽容性、多神性与混杂性，这也就是为什么各种宗教都能在中国并行流传的原因之一，深刻分析已整合为国民性格组成要素的道教精神，我们将更深入了解国民性的特质，这也是了解民间道教的一个意义所在。

佛教传灯的工作计划 第14篇

中华先贤人物故事汇

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雷勇 著

简体横排

32开  平装

鉴真（688—763），生于广陵江阳（今江苏扬州），俗姓淳于,唐朝著名僧人，青年鉴真在洛阳和长安游学期间，跟随当地有名的律宗大师习修佛教律学，旁参诸家经典，并且兼通医学和中药学。

唐天宝元年（742），日本留学僧荣睿、普照去扬州大明寺礼延请鉴真东渡。当时已经五十五岁的鉴真当即应允，从此他们开始了艰苦卓绝、旷世未有的东渡之旅，终于在天宝十三载（754）抵达日本。鉴真抵日后，受到日本朝野的盛大欢迎。孝谦^v^亲自颁发诏书，授予其“传灯大法师”的称号。鉴真在东大寺立戒坛，为孝谦^v^授菩萨戒。鉴真还以目盲之身，指挥建造了著名的唐招提寺。公元763年，鉴真于唐招提寺住处结跏趺坐，面孔朝西而逝。如今鉴真东渡的事迹，已成为中日文化传播史上的传奇，历久弥新。

本书以鉴真六次东渡为主要情节，中间过程曲折，枝节横生，并历尽生死磨难。本书力图展示鉴真作为传法者的坚忍意志，以及同行僧人的信仰举止，为青少年读者传递坚韧、坚持、坚贞的精神品质。

佛教传灯的工作计划 第15篇

A9今朝的判罚缘由已经很是多了，没法子在此逐一罗列。简单举几个常见的违规现象，大师通汇贯通举一反三的去了解吧。

1.小我表达志愿过于激烈时，不要出现绝对化用语例：这款香抵家的身材乳你一定没用过/赌博！这是我碰到的最好用的身材乳

2.经过夸张、猎奇的说话内容吸引眼球例：妈生皮/亮到发光/人世发光体/白到发光

3.题文不符式题目党例：万万别停产！/我后悔买XXX/曝光这个XXX，让我X天白X度（但正文内容为产物保举，非吐槽）

4.蹭明星热门例：赵露思太会了！这方式真的能生发/范冰冰分享的瘦身食谱让我重拾自傲

5.操纵未经科学证实的有用方式或违反常识的功用宣传停止功效产物的推行例：7天瘦身10斤/10分钟让你的皮肤又白又嫩/比灯泡还亮的皮肤你见过吗?6. 包括存在性联想的夸张描写例：纯欲牛奶肌/用了这个身材乳后被男友抱着狂吸7. 经过前后对照，间接或间接夸大和暗示产物功效例：保湿、美白、祛痘、生发、减肥瘦身等产物的多图对照展现，且画面有大面积皮肤袒露和低质反感的结果画面8. 过度美化图片例：经过滤镜（美白磨皮）、殊效（瘦身瘦脸）等方式，间接展现产物结果

佛教传灯的工作计划 第16篇

写文重心能否应当放在热度较高的文章范例上？

A12关于平台提倡创新还是热度，还是要先分解这个平台的范例是什么。它是种草社区，是标志和分享生活，是懒人处理计划。一切处理和碰触用户痛点和感情的内容，都是轻易与用户发生寒暄行为的--大概被感动大概认同大概出于自动进修的目标而收藏和会商。所以，综合来说平台提倡的是有代价的内容，而创新和热度只是内容表在形式的显现，大概说是帮助，帮助内容以更好的曝光转化出现在更多人眼前，这个争取到的曝光-转化更多一些，而内容一旦没有吸引到用户，简单说就是没有撩拨到用户给你赞藏评、没有完播率，那末就很难被继续推送进来。平台是没有豪情的机械，它只会按照数据去做挑选。你在意的是一小我的表面，还是内在？（表面决议了我想不想继续领会TA的内在。可是一些身分也可以帮助决议，比如性情、拿手等等。所以可以把题目和主图比作是表面，创新和热度比作是性情和拿手，有代价的内容比作是内在。）总结，有代价的内容是焦点，才是平台提倡的工具。非论是创新还是热度，都是用来帮助内容争取曝光转化的工具，这个一样一样重要。（类目里的爆文多是热度高的内容，说明平台观察并记录的数据中用户对这类内容的完播、收藏、分享等行为较高，所以平台认定这是优良的，才会延续保举这类内容，从而构成了热度。根结一处：内容为王）

佛教传灯的工作计划 第17篇

A8风险公布是技术战略组给机械设定的进审的模子，不能说机械百分百就正确。

极大能够是笔记某个点恰好触及了某个敏感模子，平安和生态的都有能够（也能够是由于不报酬判定，这个欠好诠释）。这类情况多见于新普通账号刚起头公布的时辰，理想一点的情况是前面一般笔记会渐渐一般被考核（即使是非实名账号）。最严重的就是惯性一路风险到底，而实在笔记自己并没有题目。

做弊惩罚除了微风险公布一样，除了机审时城市被pass掉，还有一部分账号题目，例如账号被认定为水军怀疑，大概被告发，大概是假号：考核以为是机械公布搬运笔记。当篇笔记有营销性质，且合适以下任逐一点时，可判为营销买卖1：（当篇笔记有间接售卖的间接标志）

1、用户信息或笔记内容中能否明白包括微信号、店肆名、私信我可购，或包括代购地址(如:xx在香港)等表白为代购的字眼，或表白营销主体身份的信息(包括实体售卖和办事售卖，企业号宽免）

3、账号历史中前20篇有间接售卖或表白为微商、代购、商家等，极易被判定营销身份，后续发文数据会被影响。

佛教传灯的工作计划 第18篇

“王大绩讲高考”系列图书是王大绩老师基于多年高考阅卷经验，提炼、总结高三一线教学和全国讲座的内容而撰写的高考语文系统备考指导书。依据高考考查板块，分为“现代文阅读”“古代诗文阅读”“语言文字运用”和“写作”四册。每册既有高屋建瓴的学习、备考思路指引，又有细致入微的考点分析、真题讲解，可帮助考生有效提升高考成绩。

为方便使用，全套四册均配有王老师的讲课视频，以及精讲高考语文命题规律和答题技巧的《备考必读》手册。

王大绩老师正版独家授权高考指导专项课讲稿。高考专家、特级教师讲高考现代文阅读备考、提分方法。结合历年真题、命题趋势讲解如何审题、答题。

高考专家、特级教师讲高考古代诗文阅读备考、提分方法。结合历年真题讲解文言文、古代诗歌的备考方法和答题技巧。

高考专家、特级教师讲高考语言文字运用备考、提分方法。结合历年真题、命题趋势讲解如何攻克语言文字运用难关。

佛教传灯的工作计划 第19篇

1、心理上产生惟我独尊的态度，这无论对个人对社会都是有害的。

2、青年作家要虚心学习,不能目空一切,惟我独尊。

3、要学会分享，不要惟我独尊；
要相互理解，不要颐指气使，即使受到伤害，也不要耿耿于怀。

4、天上地下惟我独尊,此中之我泛指众生,亦指每一个人的真我。

5、这种不可一世、惟我独尊的口气贯穿了他的所有演讲.

6、晚明市民文化造就了一种具有时代特点的惟我独尊、狂傲无比的文化人格，其所折射出来的文化光芒，沐浴着晚明文人士子的旅游心理和言行。

7、生物通报道：对精子来说，进入卵子中就代表着惟我独尊：有数百万个精子想进入卵子，但最终只有一个成功。

8、假如你“惨”遭丢弃后，突然有个很强很拽很惟我独尊的汉子向你求婚，你怎样反响？

9、以为自己就是伟人，以自己为中心，自以为是，惟我独尊，这会给自己和集体带来什么利弊呢？

10、我潇洒的飘上擂台,刚开始一副天上地下惟我独尊的模样。

11、但缺乏约束,目空一切,惟我独尊,身为领导干部还要玩赖。

12、本帝就是,天上地下,惟我独尊的鬼道之主,鬼帝!

13、26、天上地下惟我独尊,此中之我泛指众生,亦指每一个人的真我。

14、仿佛天上地下,惟我独尊一般,十分自然的同时,又十分的让人产生一种无法抗拒的心悸的男人,直接在杨天身边说道。

15、天上地下惟我独尊”的造像有异曲同工之妙。

16、李密还成了天上地下惟我独尊第一反面大恶人。

17、天上天下,惟我独尊!而燕嫣正在我的怀抱中,美女正傻乎乎的看着我,圣女也露出了原型,一个跟燕嫣非常相象的小女孩,一脸敬畏的望着我。

佛教传灯的工作计划 第20篇

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顾廷龙 撰  李军、师元光 整理

简体横排

32开  精装

顾廷龙（1904—1998）是当代最著名的文献学家、目录版本学家，先后任职于北平燕京大学图书馆、上海私立合众图书馆、上海图书馆。其遗留日记手稿，现存1937年1月至1984年间记录，略有缺载，但1938—1951年部分相对保存完整，记录了顾廷龙经办上海私立合众图书馆的详细经过，并涉及他与民国学者、私人藏书家、书商等交往的记录，内容丰富，是了解、研究近代文化史、学术史、书籍史的重要参考资料。日记后附录1953—1958年上海市合众图书馆、上海市历史文献图书馆工作计划、简报、年度总结等全宗材料，是研究民国时期北平、上海等地的学术史、经济史、生活史，以及中国图书馆史重要的文献资料。

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崔存明 著

简体横排

16开  精装

佛教传灯的工作计划 第21篇

（全三册）

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迟凌云 著

简体横排

16开  精装

昆曲所用的工尺谱，是目前使用较广泛的，也是影响最大，较为完整的一套工尺记录体系。它包含了传统文化音乐理念、昆曲曲唱文化精髓、具有浓郁自身特点的传统工尺曲谱，是为“昆曲工尺谱”。

《昆曲工尺》分三册，是一套由浅入深、较为系统的学习“昆曲工尺谱”、“昆曲唱念”的工具曲谱书。第一册《习识工尺谱》全面系统地教习“昆曲工尺谱”，并把昆曲工尺的宫谱格律曲式的体式内涵也一并教识，同时将几乎全部的四十多首“昆曲音乐曲牌”以工尺谱与简谱对照的形式附录，虽为学谱而用，实为留存珍贵的昆曲音乐曲牌而设。第二册《昆曲唱念》，按照学习昆曲演唱途径，从音韵、字音、四声、宾白韵念、演唱口法、行腔小腔等进行由浅入深的、系统的逐项教习。第三册《工尺堂曲谱》，为普及昆曲曲唱，秉着“简谱”为我昆曲服务的理念，创建了一套带有曲唱字腔口法标注、昆曲板眼体式的完整系统“昆曲简谱”帮助习唱。“一百首昆曲经典唱腔”通过工尺谱与简谱对照，工尺谱中的每个唱字都标示“字音四声”，昆曲简谱中每个唱字及行腔上都标示“演唱口法”、“字腔断口”、“行腔小腔”等，以方便广大习曲者学唱昆曲。

佛教传灯的工作计划 第22篇

可是内容创新有一定的范围性，冷门干货轻易伪科学，常见干货没吸引力，若何处理？

A14你的笔记能否有代价取决因而否处理了用户痛点、感情代价和收藏代价，先肯定内容围绕描写的痛点，按照痛点在其他渠道寻觅干货内容。内容输出要流程化，内容去那里收集，小红书相关题目、抖音、微信公众号、微博、知乎、百度、豆瓣等等，汇集比力干货的内容，然后二次加工（必须围绕内容停止加工！而不是简单加高低问的跟尾语句），把这些流程做成手册，小我号、企业号、引流号等三种账号搭配利用。常见干货完全没必须去过量描写，假照实在找不到有代价的干货，就缩减文案，一些内容只管放在图里去显现。伪科学表现在完全笃定的语气，可以用小我语气去停止分享，我感觉很好用、我以为是最合适我的肤质的、我用过的同类还没有能对抗的等等类似说法是可行的。“实在分享，友爱互动”，依照平台的法则去停止。